3.1. Кыргызстан до 1917 года.
3.1.1. Кыргызстан в древнее время и средние века.
3.1.4. Байтик-батыр.
3.1.5. Курманджан-датха.
3.6.1. Области и областные центры.
3.6.4. Озёра
3.6.5. Реки
3.6.6. Хребты
3.6.7. Долины:
3.7. Праздники:
3.7.1. Рождество Христово
3.7.2. Масленица.
3.7.3. Нооруз.
3.7.4. Пасха.
3.7.5. Орозо-айт
3.7.6. Курман-айт.
3.7.7. Другие праздники.
1. Новый Год.
2. Международный женский день.
3. Иван Купала.
4. Корейский Новый год.
5. Рош Ашана - еврейский Новый Год.
3.1.1. Кыргызстан в древнее время и средние века.
История Кыргызстана и киргизов в древний период имеет немало белых пятен и невыясненных моментов, что позволяет многим по-разному её преподносить. Однако, доподлинно известно, что киргизы - очень древний народ. Впервые о них было упомянуто в исторических сочинениях в конце III века до н.э. Тогда киргизы жили в Центральной Азии, затем заняли территорию по среднему течению реки Енисей. Долог был путь древнего народа на свою нынешнюю родину. Только в конце XV - начале XVI в. киргизы начали преобладать в горах Тянь-Шаня, объединились с местными племенами кочевников и вместе с ними создали современный народ.
Трудно историкам восстанавливать прошлое киргизов. Сам народ в VII - XII вв. имел свою письменность, но исторических летописей не оставил или же они не дошли до наших дней.
Однако, достоверно известно, что территория современного Кыргызстана (КР) всегда была населена различными племенами и народами - это были представители разных культур и этнических групп, в разное время господствовали то одни, то другие. Об этом свидетельствуют найденные древнейшие стоянки людей, развалины городов, древние захоронения, наскальные рисунки, сохранившиеся архитектурные сооружения, клады, монеты.
Поселения первых групп древнейших людей на территории КР относят к периоду 1 млн. лет тому назад. Однако, первые достоверные следы человека на территории КР относятся к палеолиту (800 -10 тыс. лет до н.э.). Самые древние орудия труда были найдены во Внутреннем Тянь-Шане (на р. Он-Арча), на Иссык-Куле (близ г. Балыкчы), в Ферганской долине. Они были грубыми и примитивными: при помощи заострённых галек охотились, разделывали добычу, рубили ветви, обрабатывали шкуры, т.е. выполняли весь комплекс повседневных дел. С такими несовершенными орудиями труда можно было выжить только в коллективе.
Люди собирались в группы по нескольку десятков для совместной охоты, защиты от диких зверей и чужаков. Такие группы учёные назвали человеческим стадом.
Вверх ↑
3.1.4. Байтик-батыр. В 1862 г. вспыхнуло восстание киргизов в Чуйской долине, возглавляемое бием рода солто Байтиком Канаевым.
Чем прославился этот человек?
Вот скудные исторические данные, по крупицам собранные в архивах.
Родился в 1820 году, умер в 1886. Наследственный манап племени солто. За отвагу и силу получил от народа почетное прозвище "баатыр". Был известен как непримиримый враг кокандского владычества и друг России, поднял восстание и уничтожил кокандского наместника в Бишкеке Рахматуллу. Вместе с русскими войсками отряд Байтика штурмовал крепости Бишкек, Мерке, Аулие-Ата; они были взяты и разрушены. Получил от русского правительства чин капитана российской армии. Удостоен наград: Большой Золотой медали на Анненской ленте и ордена Станислава Ш степени. В 1867 году в числе представителей от среднеазиатских народов ездил в Санкт-Петербург на представление императору Александру П. Вот почти все.
Гораздо больше подробностей о личности Байтика Канаева хранит народная память. В воспоминаниях (и пересказах со слов старых людей) перед нами предстает полулегендарная личность, обладающая всеми атрибутами народного героя.
Байтик был сыном верховного солтинского манапа Каная от второй (следовательно, младшей) жены. Хозяйкой считалась старшая жена - байбиче.
Дети от младших жен исполняли всю черную работу по хозяйству. И одет Байтик был совсем не так, как старшие сыновья, да оно и правильно: в праздничной одежде не годится сгребать навоз или таскать на спине связки хвороста.
Шло время, Байтик превратился в плечистого высоченного джигита. Рост у него был около двух метров. Отец обратил внимание на его ловкость, ум и сноровку и выделил из остальных сыновей.
Теперь Байтик одет был не хуже старших братьев, а конь Кер-Кашка, подарок отца, у него был самый лучший.
Ко времени событий, круто изменивших всю дальнейшую судьбу Байтика Канаева, то есть к 1862 году, он уже известен историкам как признанный глава родоплеменного объединения солто. Люди при нем жили не тужили. Мудрое, справедливое правление верховного родоправителя, его ровный характер, энергия, направленная на благо племени,- все это, естественно, вызывало ответную любовь и уважение народа.
И тут подкралась большая беда.
По заведенному в ханстве обычаю, местные феодалы обязаны были отдавать своих детей (или младших родственников) в "услужение" кокандским наместникам - здесь явно просаживается институт заложников - аманатов. Так было легче держать в узде непокорных родоправителей. Вынужден был отдать в "услужение" коменданту соседней кокандской крепости Бишкек, фактически ханскому наместнику в Чуйской долине, Рахматулле своего младшего сына и Байтик батыр. Этот Рахматулла-датха. тучный, расплывшийся от жира, извращенный сластолюбец нанес тяжкое оскорбление всему роду Байтика. Он испортил его сына. Такие оскорбления смываются только кровью.
Байтик приглашает Рахматуллу в гости, делая вид, что забыл обиду.
Рахматулла-датха приехал в сопровождении 60 джигитов. Хозяева поставили для гостей 10 юрт с большой юртой в центре для главного гостя.
После чаепития гостям начали раздавать подарки: богатые парчовые халаты, шелка, меха, серебряные уздечки, пояса, дорогие меховые шапки и коней. В то же время несколько джигитов Байтика потихоньку подрезали у кокандских лошадей стремена и подпруги.
Подали бешбармак. И тут Байтик-батыр хлопнул в ладоши. По этому знаку началась резня,
Рахматулла, который все время был настороже, сумел выскочить из юрты. Верные джигиты посадили его в седло, и он помчался прочь, нимало не заботясь об остальных. А резня продолжалась. Все же большая часть кокандцев успела вскочить на коней Многие из них тут же свалились вместе с седлами, так как были подрезаны подпруги. А те, которым повезло, устремились вслед за своим предводителем. Солтинцы бросились в погоню... Рахматуллу догнал и убил ближайший сподвижник Байтика, его правая рука Кокум.
Но без артиллерии и осады взять крепость Бишкек нечего было и думать. Ни штурмовать, ни вести осаду крепостей кочевники не умели. И Байтик посылает своего двоюродного брата Узбека Башкова с письмом в город Верный, где стояли русские войска.
Совместными усилиями киргизских повстанцев под руководством Байтик-батыра и регулярных русских войск под командованием полковника Г. А. Колпаковского крепость Бишкек была взята и разрушена до основания. Ставший после этого генерал-майором Г. А. Колпаковский высоко оценил роль Байтика в восстании и взятии крепости Бишкек. В своем предписании командиру Сибирского корпуса Дюгамелю он писал: "Во все время осады этой крепости вел себя чрезвычайно похвально и своим усердием и преданностью вполне заслужил достойной награды".
Дюгамель просил российское правительство о награждении манапа Большой Золотой медалью на Анненской ленте. Что и было сделано "всемилостивейшим пожалованием".
... В нескольких километрах к югу от г. Бишкек по дороге к горам на холмистой возвышенности стоит восьмигранный мавзолей-гумбез из жженого кирпича. Около сотни лет обдували его ветры, секли дожди, окутывали саваном снега. Немудрено, что гумбез "снаружи, словно морщинами, покрыт отметинами пронесшихся десятилетий". Внимательный взгляд может заметить остатки росписи купола: голубая краска до сих пор проступает сквозь более позднюю побелку. Мавзолей этот - гумбез Байтика Канаева.
Вверх ↑
3.1.5. Курманджан-датха. Роль личности Курманджан в истории Кыргызстана велика и вместе с тем неоднозначна. Будучи крупным феодалом, она в то же время на определенном этапе являлась выразителем политических интересов масс. Имеющиеся первоисточники не умаляют ее роли как сильной незаурядной личности - представителя своего класса и своего времени. Она была феодалом со всеми вытекающими отсюда последствиями. Но нельзя не признать, что "алайская царица" была умной и дальновидной представительницей своего народа.
Биография Курманджан (годы жизни: 1811-1907) по-своему романтична, что привело даже к некоторой идеализации ее в художественной литературе. Родилась она в семье простого киргиза-кочевника из рода монгуш на Алае. На восемнадцатом году ее выдай замуж за человека, которого она впервые увидела в день свадьбы. Он ей не понравился, и она, вопреки традициям и религии, не пошла к мужу и осталась жить в юрте отца.
В 1832 г. энергичный феодал Алымбек, получивший от кокандского хана титул датхи и управление всеми киргизами Алая, освободил Курманджан от "брачного контракта" и сам на ней женился. Курманджан стала хорошей помощницей мужу, и в его частое отсутствие (он вскоре стал приближенным, а затем и первым визирем ханства) несла бремя управительницы Алая. После смерти Алымбека в результате дворцовых распрей в 1862 г. Курманджан, отомстив убийцам своего мужа, собрала около себя целую свиту преданных ей батыров, одного из них избрала себе в мужья, оставаясь все же полною правительницей Алая. Ее признают бухарский эмир Музафар и кокандский Худояр-хан, присвоившие ей почетное звание датхи (равноценно чину генерала царской армии) -"... снабдив ее надлежащим ярлыком и одарив подарками". Вынужденная смириться с поражением повстанцев, Курманджан перешла на службу к царю, призвала к этому своих сыновей и все население Алая. К 1876 г. Алай с 17380 семействами был присоединен к России. На этой территории было образовано 5 волостей: Кичи-Алайская, Наукатская, Гульчинская, Узгенская и Ак-Буринская, которые вошли в состав Ошского уезда. Ими стали управлять сыновья Курманджан-датхи: Оморбек, Камчибек, Асанбек и Батырбек.
Политическим завещанием звучит одно из ее писем ферганскому военному губернатору Ионову.
"... Когда Ферганское мусульманское государство (т. е. Кокандское ханство.- Авт.) не признавало еще России, я воевала и спорила с Вами. В это время на Алай ошский начальник Ионов прибыл с генералом (М. И. Скобелевым.- Авт.). Представил меня генералу. Генерал встретил меня приветливо, отнесся с уважением. Я осталась довольна...
В это мирное время я заявляю: весь мой народ, я сама и мои родные никогда не выступим против Вас. От нас никакой неприятности не будет. Если мой народ сделает плохо и станет изменником, тогда накажу виновного самой тяжкой мерой, буду вечно мучиться до конца дней своих.
В завершение ставлю свою печать - дочь Маматбека Курманджан-датха. В связи с потерей печати - подписываюсь".
Но не стоит думать, что личная жизнь Курманджан протекала, безмятежно и счастливо.
Ее судьбу с полным основанием можно сравнить с судьбой главного героя трагедии Шекспира "Король Лир". Сначала она - повелительница, затем - жертва. Правда, она оставалась богатой, владела многочисленным поголовьем скота, пользовалась бесприкословным авторитетом у киргизов при решении сложных вопросов. Волостными управителями были пристроены ее сыновья. Но когда двое из сыновей и два внука были обвинены в контрабанде товарами и убийстве таможенников, даже Курманджан со всем своим влиянием не смогла их выручить. Не помогли и личные обращения к ошскому уездному начальнику, ферганскому военному губернатору и туркестанскому генерал-губернатору, лично знавшим "царицу". Любимый сын Камчибек был казнен - повешен на главной площади Оша при огромном стечении народа и в присутствии самого военного губернатора Повало-Швыйковского. Другой сын - Маматбек и два внука - Арсланбек и Мирзапаяс - были закованы в цепи и сосланы на каторгу в Сибирь. Такого оскорбления и позора Курманджан перенести не смогла. Датха была раздавлена духовно, ей был нанесен непоправимый удар. Она раздала все свое имущество (скот), уединилась в родном аиле, никого не принимала! И уже при жизни распрощалась с бренным миром, стала фактически живым трупом.
Именно в это время в третий раз навестил Курманджан русский офицер Б. А. Тагеев, известный как писатель Рустам-бек. Вот какое впечатление оставила у него последняя встреча с "алайской царицей".
... Старая дырявая юрта. Пахнуло чем-то кислым и прелым. Мрак, царивший внутри, не дал возможности сразу рассмотреть хозяйку. В трех шагах от входа, на голой земле, в страшном рубище, сквозь дыры которого видно было сухое черное тело, сидела маленькая жалкая старуха. Ее реденькие седые волосы какими-то жидкими хвостиками покрывали сморщенное, похожее на печеное яблоко лицо.
Она устремила на вошедшего офицера свои слезящиеся глаза и, шамкая беззубым ртом, бормотала непонятные слова.
Рустам-бек присел на корточки рядом и проговорил обычное приветствие. Старуха дико посмотрела на него и вдруг захохотала своим старческим дребезжащим смехом. Холод пробежал по спине гостя от этого смеха...
"И это датха, это бывшая царица Алая, перед которой трепетали кокандские ханы, одного слова которой было достаточно, чтобы казнить и миловать? - вопрошает писатель.- Это - та самая датха, которая несколько раз, окруженная своими сыновьями, принимала меня с непритворной радостью, которая еще два года тому назад,, будучи 90-летней старухой, верхом без отдыха проезжала 70 верст и которую в 1895 году я видел еще совсем бодрой и здоровой".
Не выдержал мозг старухи гибели любимого сына и каторги другого. Лишилась она рассудка. Безумной ждет несчастная мать возвращения своих батыров.
Да, недолго оставалось скитаться датхе на этом свете. Но прощалась она с жизнью истинно по-царски.
Первого февраля 1907 г. в селении Мады, что в 13 верстах от г. Ош умирала 96-летняя "алайская царица".
Ее положили в любимой белой юрте на груду ватных одеял. Глаза ее неподвижно уставились на войлочный потолок. Слабые старческие пальцы беспокойно шевелились поверх одеяла, словно перебирали что-то... О чем она могла думать в эти последние часы просветления?..
В просторной юрте было достаточно света и воздуха, однако грудь умирающей вздымалась тяжело, дыхание было прерывистым и хриплым.
У ее постели в благоговейном молчании стояло множество людей всех возрастов - многочисленное потомство. Но даже такая большая юрта не смогла вместить всех внуков, правнуков и праправнуков датхи. Неподалеку от изголовья сидел дряхлый белобородый старик - ходжа Ибрагим, знаменитый ошский табиб и жевал губами: а что он мог поделать? Пришел датхе срок, отпущенный Аллахом в этой жизни.
Маматбек, помилованный вскоре после осуждения, то осторожно приближался к ложу, горестно всматриваясь в лицо матери, то выходил отдать очередное распоряжение, встретить еще одного родственника или уважаемого гостя. Слух о болезни датхи распространился по всему Алаю и Ошскому уезду.
Еще бы! Женщина, сама выбравшая себе мужа! Женщина, наследовавшая ему в управлении Алаем. Женщина-генерал! Получившая высокое звание из рук правоверного эмира Бихара, звание, подкрепленное кокандским Худояр-ханом! Ходил слух, что она также и поэтесса, известная под псевдонимом Зиннат! Умирала Алайская царица - основательница огромного клана.
Эта сухонькая крошечная старушка занимала сейчас умы и сердца огромной толпы. На обширном дворе у коновязей стояли многие десятки лошадей. Люди расположились группами, и у всех в глазах дрожала тревога. Кое-где слышались всхлипывания, приглушенный женский плач. Она еще пока жива, но все понимали: надвигается непоправимое.
...Тонкие бескровные губы зашевелились... Внук Мирзапаяс наклонился, стараясь уловить.
Бабка шептала чуть слышно:
- Халат... Камчи...
Внук догадался и сделал знак. Принесли нарядный шелковый халат: он хранился в семье как реликвия. Когда-то его носил Камчибек, любимый сын датхи. В последний раз он надевал его 14 лет назад.
Теперь все понимали, о чем думает датха в эти последние минуты…
Весть о ее смерти мгновенно разнеслась по округе. Отовсюду ехали конные, шли пешие. Махмуд-бек на правах хозяина встречал наиболее почетных прибывающих. Перед входом в юрту в два ряда - внуки и правнуки покойной. И каждый раз по приезде нового гостя усиливался плач и скорбные причитания.
Явился из Гульчи и представитель администрации капитан Авров, старый друг Махмуд-бека. Добрался из Оша и торговец красным товаром на Ошском базаре Худан-хулы: на его дочери был женат четвертый сын датхи, Хасан-бек. Все смотрели на гостя с почтением и плохо скрываемым любопытством. Еще бы! Ведь он под именем Бель-бакчи-хана когда-то целых 14 дней занимал Кокандский престол.
Покойница лежала не на полу (как это было принято), а на столе под парчовым покрывалом. Рядом с нею - подарки государя-императора, а также подношения восьми генерал-губернаторов, которых пережила датха, не говоря уже о бесчисленных дарах от уездных начальников и прочих чинов. Русская администрация вся без исключения с большим почтением относилась к Курманджан и во всех официальных бумагах именовала ее не иначе как "датха" - правительница.
Но предоставим слово И. П. Ювачеву, писавшему по рассказу очевидца - капитана Аврова:
"Покойницу из юрты вынесли в сад на площадку. В это время вывели верблюда с подарками для имама, который тут же совершил краткое моление. Затем носилки с покойницей поставили на арбу. Около нее поместился младший ее сын Хасан-бек, а старший, Махмуд-бек, следовал за нею верхом на лошади в сопровождении большой свиты родных и знакомых. Похоронная процессия медленно направилась к городу Ош, где на главном кладбище Сары-Мазар приготовлена была могила для датхи, рядом с могилой казненного ее сына Камчибека... С каждым шагом процессия увеличивалась прибывающими со всех сторон... Впереди ехали внуки и громко причитали.
- Ты была зеркалом нашим! - выделялся голос одного из плачущих родственников.
Тут же ехал мулла и нараспев читал стихи из Корана, относящиеся к погребению.
При входе на кладбище арба остановилась. Носилки с покойной подхватили на руки. Впереди шел один из сыновей и разбрасывал серебряные монеты. Махмуд-бек сам залез в приготовленное место погребения и внимательно осмотрел его. После нового краткого моления покойницу опустили в могилу. Все присутствующие бросили по горсти земли, как это делается в России. Но почетным лицам разносили землю в поле халата. Они брали ее в руки и снова бросали в халат. Затем всю эту землю сразу высыпали в могилу..."
Далее автор добавляет: "Еще долго потом приезжали киргизы из дальних аилов в Мады выразить свое соболезнование детям усопшей".
К моменту смерти Курманджан из 183 ее потомков оставалось в живых 98 (два сына, две дочери, 31 внук, 57 правнуков и 6 праправнуков).
С течением времени имя Курманджан обросло легендами, память о ней дошла до наших дней. Память, подкрепленная героическими, славными делами ее потомков: Кадырбек Камчибеков и Джамшибек Карабеков - внуки "алайской царицы" - стали членами большевистской партии, кавалерами боевых орденов Советской республики, а праправнук - Муса Мирзапаясович Адышев - видным ученым-геологом, президентом Академии наук Кыргызской Республики.
Вверх ↑
3.6.1. Области и областные центры. В КР 7 областей: Чуйская - Токмак; Таласская - Талас; Иссык-Кульская - Каракол; Нарынская - Нарын; Джалал-Абадская - Джалал-Абад; Ошская - Ош; Баткенская - Баткен.
Вверх ↑
3.6.4. Озёра (около 2000, преобладают небольшие, моренные). Крупнейшие - Иссык-Куль (макс. глубина - 668 м), Сон-Куль, Чатыр-Куль, Сары-Челек (завальное), Мерцбахера (в теле ледника Иныльчек).
Вверх ↑
3.6.5. Реки (по разным источникам - от 20 000 до 30 000, включая мелкие речушки и ручьи). Крупнейшие: Нарын, Чу, Талас, Тюп, Джергалан, Сары-Джаз, Кёкёмерен, Ак-Буура, Кызыл-Суу, Ат-Баши, Ала-Бука, Чон-Кемин, Аламедин, Ала-Арча, Иссык-Ата, Кегеты, Шамси (Шамшы), Сокулук (Белогорка), Ак-СУУ, Кара-Балта, Аспара.
Вверх ↑
3.6.6. Хребты (занимают 60-65 % площади КР). Кокшаал-Тоо (582 км), Киргизский (454 км), Таласский, Кюнгей-Ала-Тоо, Тескей-Ала-Тоо, Чаткальский, Ферганский, Молдо-Тоо, Ат-Башинский, Алайский, Заалайский (Чон-Алайский), Туркестанский.
Пики: Победы (7439 м), Ленина (7134 м), Хан-Тенгри (6995 м).
Вверх ↑
3.6.7. Долины: Чуйская, Таласская, Чаткальская, Кетмень-Тюбинская, Сусамырская, Джумгальская, Чон-Кеминская, Кочкорская, Иссык-Кульская, Средненарынская, Ак-Сайская, Алайская, Ферганская.
Вверх ↑
3.7.1. Рождество Христово (7 января). Отмечается в январе, так же как Крещение Господне. Вечер накануне Рождества (6 января) и Крещения (18 января) в народе называется сочельником - по особому кушанью - сочиву, которое полагалось в эти вечера ставить на стол. Для сочива хорошо разваривались зерна пшеницы или риса и поливались медом или сахарным сиропом. Этим кушаньем заканчивался пост. В рождественский сочельник принято было не есть до появления в небе первой звезды в память о восточной традиции, согласно которой новый день начинается не тогда, когда люди проснулись, и не в полночь, а как только закатилось солнце предшествующего дня.
В рождественские дни принято было ходить по домам со звездой и славить Христа - колядовать. Были особые песни - колядки, с которыми молодежь и дети ходили по домам и за колядки всюду их угощали. Обычно те, кто колядовал, переодевались так, чтобы их не узнали.
Время между Рождеством и Крещением называлось Святками, а вечер накануне Рождества - Святой вечер. В эти дни устраивались народные гуляния, катание с гор, катание на лошадях.
Вверх ↑
3.7.2. Масленица. Древний славянский языческий праздник проводов зимы - Масленица - один из любимых народных праздников. На Масленицу пекут блины. Блин на Руси издавна зовут красным - символ солнца, красных дней, хороших урожаев, ладных браков, здоровых детей. Так писал о блинах писатель А. Куприн.
За неделю до начала предшествующего Пасхе Великого поста на Руси переставали есть мясо, зато столы ломились от молока, рыбы, яиц и конечно, блинов.
Праздник начинался встречей Масленицы - чучела из соломы и тряпок, наряженного в женскую одежду - рубаху, сарафан и платок. Чучело возили в санях по деревне, а следом с шумом, танцами, криком и смехом валил народ, распевая величальные песни. На Масленицу устраивались разные игры, состязания, кулачные бои, штурм снежного городка, качели, катание с гор.
Стол на Масленицу всегда должен был быть накрыт. Ели и пили вволю. Но главным угощением были блины.
Провожали Масленицу в Прощенное воскресенье. Так же шумно и весело, как и встречали. Чучело Масленицы зарывали в снег, топили или сжигали на костре. После этого веселье прекращалось. Просили друг у друга прощения, целовались в знак примирения.
Вверх ↑
3.7.3. Нооруз. В старину киргизы началом года считали день весеннего равноденствия, которое наступало 21 марта. С этого времени продолжительность дня начинает превышать продолжительность ночи. 21 марта считается первым днем Нового Года. В этот день прекращались войны, восстанавливался мир между людьми, все нарядно одевались, старались не думать ни о чем плохом. Это праздник, прежде всего, семейный. Где бы ни был член семьи, он должен приехать на обед в дом родителей.
Неизменная черта Нооруза - это проявление уважения к старшим, мастерам своего дела, аксакалам. С гор приносили ветки арчи (можжевельника), сжигали и дымом окуривали юрту, постель, заклиная избавить от беды и несчастий.
В каждой юрте варили нооруз коже - жидкое кушанье из пшена или ячменя, пшеницы, предварительно рушеной в ступе. Зерно слегка смачивали водой и толкли до тех пор, пока не отделялась шелуха. После просеивали, замачивали на 5-6 часов в воде, добавляли молоко и угощали каждого, кто придет поздравить с Ноорузом.
Во второй половине дня аксакалы собирались в юрте у самого уважаемого пожилого человека, обменивались новостями.
Возник праздник в IX - X вв. до н. э. и связан с солнечным календарем, который появился на Древнем Востоке семь тысяч лет назад. Это символ вечного обновления природы.
На столе в Нооруз должно быть 7 предметов, названия которых начинаются с буквы Ш (семь шинов): вино (шараб), молоко (шир), сладость (ширин), сахар (шакар), щербет (шарбат), свеча (шам) и гребень (шона).
Позже 7 шинов заменили "7 синов" - чеснок (сир), проращенное зерно (сабзи), джидда (санчид), яблоки (себ), уксус (сирко), трава рута (сипанд), солодовые конфеты, обсыпанные миндалем (сухон). Шариат запретил вино и свечу.
Посылая друг другу сладости в день праздника, люди выражали пожелания сладкой, счастливой жизни.
Вверх ↑
3.7.4. Пасха. Пасха, или Светлое Воскресенье Христово - старейшее и известнейшее из христианских церковных торжеств. Дата его постоянно меняется, но Пасха всегда отмечается весной.
Преданный Иудой, Христос, который пришел на землю, чтобы спасти человечество, был схвачен и правитель Иудеи Понтий Пилат предал его на распятие. Некий богатый человек по имени Иосиф попросил у Пилата разрешения захоронить тело Иисуса Христа, положил его в высеченном в скале гробе и, привалив большой камень к двери гробницы, удалился. Две женщины, пришедшие с восходом солнца к гробу Иисуса, увидели ангела, возвестившего о том, что Христос воскрес...
Это событие и составляет содержание праздника Пасхи. В основе праздника заложены идеи смирения, терпения, любви и всепрощения.
В пасхальную ночь верующие радуются воскрешению из мертвых Иисуса Христа. В начальные дни проходят всенощные бдения, крестный ход, пекутся и освящаются куличи, красятся яйца, люди обмениваются поцелуями - ьхристосуются. Люди приветствуют друг друга словами "Христос воскресе" - "Воистину воскрес!"
На праздничном столе - крашенные яйца, творожная "пасха", куличи.
Легенды о том, почему на Пасху красят яйца:
- В день, когда родился римский император Марк Аврелий (121 - 188 гг. н.э.), одна из кур, принадлежащих его матери, снесла яйцо, помеченное красными точками. Это было истолковано, как счастливое предзнаменование. С 224г. у римлян стало обычаем посылать друг другу в качестве поздравления окрашенные яйца. Христианепереняли этот обычай, вложив в него другой смысл: красный цвет имеет особую силу, ибо яйцо в пасхальные дни окрашено кровью Христа.
- Другая легенда такова: после смерти Христа семь иудеев собрались на пир. На столе стояла жареная курица и сваренные вкрутую яйца. Во время пира один из собравшихся, вспомнив казненного, сказал, что Иисус воскреснет на третий день. На что хозяин возразил: "Если курица на столе оживет, а яйца станут красными, тогда он воскреснет". И в тот же миг курица ожила, а яйца изменили свой цвет.
- Польская легенда говорит о том, что дева Мария, чтобы развлечь младенца Иисуса, окрасила вареные яйца в разные цвета - красный, желтый, зеленый.
- В Австрии яйца красят в зеленый цвет - цвет весны и надежды.
Христиане Стамбула - в желтый.
Еще первобытный человек поклонялся яйцу, заключающему в себе новую жизнь. В средние века в Европе яйцо символизировало четыре элемента мироздания: скорлупа - земля, мембрана - воздух, белок - вода, желток - огонь.
Вверх ↑
3.7.5. Орозо-айт - мусульманский праздник, дата его определяется по лунному календарю. Орозо-айт (праздник разговения) знаменует собой завершение 30-дневного поста в месяце рамазан, в течение которого правоверные мусульмане весь световой день не могут есть, пить, курить. Все это можно делать только ночью. Это праздник духовного и физического очищения. Пост, предшествующий празднику, является одним из пяти требований, которые должен выполнять мусульманин. Тридцатидневный пост должны соблюдать все мусульмане, кроме беременных женщин, больных, путников и участвующих в боях. Если по этим причинам мусульманин не постился, он должен кормить одного бедного человека в течение месяца, или один раз 30 бедняков, а пост перенести на другое время.
Перед началом праздника беднякам, сиротам раздают милостыню, дарят подарки женам и детям. В этот день стараются собраться все члены семьи, так как считается, что в этот день приходят души умерших родственников. В дни Орозо Айт верующий посещает могилы своих родных и близких, встречается с друзьями и родственниками, пекутся боорсоки, зажигаются свечи, и читается Коран. Во время поста верующие размышляют об Аллахе, молятся, посещают мечети, просят у Аллаха о прощении.
В эти дни все посещают родственников, соседей, обмениваются подарками, угощениями. Выступают народные певцы, музыканты.
Немного подробнее об этом празднике.
В Священных писаниях нет указания, как именно следует отмечать Орозо айт. Великий пророк Мухаммад лишь призывал людей быть в этот день благожелательными, щедрыми на подарки родным и близким, ходить друг другу в гости и самое главное - совершить ранним утром всеобщий намаз.
Радость праздника должен чувствовать каждый человек. Вот почему в течение всего Рамазана, а в особенности в день светлого айта, мусульмане подают нищим и обездоленным орозо фитр (подаяние), чтобы и голодающие были счастливы. Сумма подаяния колеблется из года в год, поскольку оно измеряется одним килограммом и шестьюстами граммами отборной пшеницы. В нынешнем году орозо фитр составил девять сомов на одного человека для жителей северного региона и десять - для южан.
Впрочем, в народе издавна существует адат (обычай) встречи айта. Женщины пекут боорсоки, хрустящий хворост, сдобу. Готовят множество вкусностей и в праздничное утро накрывают дастарханы. В этот день все дома должны быть распахнуты для гостей. И неважно, кто пожаловал - знакомый или незнакомый человек. Каждый постучавшийся в дверь - самый желанный и долгожданный гость, и ему отводится почетное место.
А еще в этот знаменательный день принято надевать обновы, чтобы показать, как вы рады празднику. Например, в глубинке девушки еще задолго до наступления айта продумывают свой гардероб. А потом, нарядные и веселые, они отправляются в гости. Для них праздник окончания поста - возможность обратить на себя внимание.
Орозо айт любит и детвора. На нее обрушивается гора подарков. К тому же дети с удовольствием совершают обряд жарамазан. Они ходят по домам, исполняя при этом веселые песни или стихи. Хозяева должны непременно отблагодарить их конфетами или деньгами.
Обязательным считается в Орозо айт помянуть усопших - побывать на кладбище, прочитать молитву. Состоятельные люди, как правило, закалывают скот и устраивают благотворительные обеды. В Святой книге сказано, что добрые деяния, идущие от чистого сердца, вознаграждаются Всевышним сторицей.
После встречи светлого Орозо айта мусульмане с нетерпением ждут Курман айт - праздника жертвоприношения, который наступает спустя семьдесят дней после окончания поста орозо.
Вверх ↑
3.7.6. Курман-айт. Это наиболее значимый для мусульман праздник - праздник жертвоприношения. Он начинается через 70 дней после окончания 30-дневного поста в месяце рамазан (т.е. через 70 дней после Орозо-айта, который определяется по лунному календарю) и длится 3-4 дня. В этот день вспоминается событие, описанное в Коране, когда Ибрахим-пророк был готов принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила.
Праздновать начинают с раннего утра. Чуть свет мусульмане надевают новую одежду и идут в мечеть к утренней молитве. После утреннего намаза посещают кладбище, поклоняются гробницам местных святых, молятся за умерших.
Вернувшись домой, приступают к жертвенному обряду. Над животным, которое приносится в жертву, читается специальная молитва, потом из мяса жертвенного животного готовится угощение. Принято посещать родных , друзей, преподносить им подарки.
Вверх ↑
3.7.7. Другие праздники.
- Новый Год.Первая в истории города общественная новогодняя елка в Пишпеке была проведена 28 декабря 1895 года. Было приглашено 200 детей. Это были учащиеся мужского и женского училищ. Средства были собраны местной интеллигенцией. Веселый праздник удался, но он не закончился одной елкой - вечером того же дня был поставлен любительский спектакль с благотворительными целями. Вырученная по тем временам немалая сумма - 85 рублей - пошла в помощь бедным городским ученикам, а также на предполагавшуюся к открытию библиотеку-читальню.
Вверх ↑
- Международный женский день.
В Западной Европе он издавна празднуется как День Матери. В этот день дети, где бы они ни жили, приезжали в дом и привозили матерям подарки (букет цветов и особого вида торт). Всей семьей шли в церковь, а потом садились за праздничный стол. Во время обеда мать называли "королевой пира" и всячески старались угодить ей.
В 1910 году на 2-й Международной конференции женщин-социалисток в Копенгагене по предложению Клары Цеткин был установлен Международный Женский день - 8 марта. Его было решено проводить ежегодно как день солидарности женщин всех стран в борьбе за свои права. Впервые этот день был отмечен в 1911 году в Германии, Австрии, Швейцарии и Дании. Но все же больше он известен как День Матери.
Вверх ↑
- Иван Купала.
7 июля - Иванов День. Имя славянского божества Купалы в народной традиции с давних пор связывается с обрядом массового купания в реке или росистой траве. Праздник Ивана Купалы почитается особым, волшебным: говорят, в этот день травы наполняются чудесной целебной силой. Но главные чудеса совершаются в ночь на святого Ивана, самую короткую в году. В полночь будто бы на короткое время приоткрывается земля, и люди получают доступ к скрытым в ней кладам, и расцветает папоротник (хотя на самом деле он никогда не цветет). Считается, что в купальскую ночь особенно сильны наговоры и заклятия, а гадания сбываются. Христианская церковь связала этот языческий праздник воды и водяных божеств с рождеством Иоанна Предтечи, крестителя Господня, отсюда - Иванов день, Иван Купала.
На Ивана Купалу проводятся молодежные гуляния с песнями и хороводами, плясками вокруг костра, девушки наряжают молодую березку, плетут венки и гадают на них, бросая их в воду или огонь. К Иванову дню приурочивается первое в году купание, прыжки через костер, поиски таинственных кладов. Хорошо в Иванов день собирать лекарственные травы.
С Иванова дня начинали косить траву. Согласно преданиям, ведьмы и. прочая нечисть в ночь на Ивана Купалы собирается на Лысой горе под Киевом. День накануне Ивана Купалы иногда называли Аграфены-купалыдицы, так как в этот день именинница Агрипина (Аграфена).
Вверх ↑
- Корейский Новый год.
Китай и Корея празднуют Новый Год по Лунному календарю, т.е. 1-го числа 1-го лунного месяца.
К празднику долго готовятся: тщательно убирают дом, украшают его картинками, которые должны оградить дом и семью от бед и несчастий в наступающем году.
К Новому Году шьется новая одежда - со старой одеждой должны уйти беды и болезни. Обязательно платят долги до наступления Нового Года. Вечером корейцы обмениваются одним поклоном - прощаются со старым годом. С наступлением темноты зажигаются бумажные фонари - для каждого члена семьи свой фонарик. Глядя на пламя фонарика, предугадывают свое будущее. Всю ночь надо бить по железу или стрелять, отпугивая злых духов. Обычно всю ночь не спят. Этот обычай называется "караулить новый год". Кто заснет, ему посыпают брови и ресницы мукой, а утром ставят перед зеркалом и шутят по этому поводу.
В первый день Нового Года, по поверью, в дом возвращаются духи предков. Для них накрывается поминальный стол, где блюда расставлены в определенном порядке - рыба с восточной стороны, мясо - с западной, фрукты, рис, супы - посредине.
Глава семьи наливает вино, зажигает ароматические палочки. В "угощении" предков принимают участие только мужчины, которые трижды кланяются, касаясь лбом пола.
После этой церемонии угощения предков угощаются все члены семьи. Младшие поздравляют старших, наносят визиты с подарками родственникам, знакомым.
Вечером первого дня натягивают около ворот дома веревку и прячут обувь - существует поверье, что в этот час злые духи заходят в дом и стараются примерить обувь. Спать ложатся как можно раньше.
Со второго дня начинаются игры и веселье, так как существует поверье: "Чем веселее встретим Новый Год, тем богаче будет новый урожай". Праздник длится 15-20 дней. Для каждого из первых 12 дней есть свое название и свои игры. На 15 день отмечают праздник Дракона - запускают воздушных змеев, стараясь, чтобы они улетели подальше и унесли с собой все плохое.
Вверх ↑
- Рош Ашана - еврейский Новый Год.
По еврейскому лунному календарю, ведущему летоисчисление от Сотворения Мира, праздник Нового Года наступает первого числа месяца тишри. Два первых новогодних дня - это время, когда евреи продумывают свою жизнь, раскаиваются за вольное или невольное зло, которое они совершили. В этот день, по иудейской вере, Бог раскрывает книгу, в которой записаны дела каждого человека, и каждому выносится приговор. Но молитвами и добрыми делами каждый человек может смягчить свой приговор. В эти дни идет молитва в синагоге, трубят в шафар - бараний рог. Поэтому иногда праздник Нового Года называют "праздником труб".
Вечером после наступления праздника съедается кусочек сладкого яблока с медом. На столе также должен быть круглый сдобный хлеб (хала), чтобы год был хорошим. При этом говорят: "Да будет твоя воля, Господи, Боже наш и бог отцов наших, обновить нам год хороший и сладкий". В обычай также входит желать друг другу быть вписанными в Книгу жизни. В 2006 году наступит 5766 год от сотворения мира. Во второй день праздника отправляются к ближайшему водоему (река, пруд, море) и совершают обряд "тишлик" (буквально - ты отошлешь грехи).
Вверх ↑
|
